Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Previous Topic Next Topic
 
classic Klasyczny list Lista threaded Wątki
11 wiadomości Opcje
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Alicja
W tym krótkim "wykładzie" można tu do jednego worka włożyć (ale tak w totalnym uproszczeniu) filozofię , religię i ideologię, a do drugiego medycynę/ naukę. I teraz uwaga! medycyna i nauka twierdzą, że życie ludzkie  ( człowiek) zaczyna sie od momentu zapłodnienia. Koniec , kropka!  nie ma innej definicji. To filozofia, religia, czy ideologia, narzucają nam swoje własne stanowiska, kiedy to się dzieje. I tu mamy tak szeroki wachlarz, ze aż głowa boli he he Zycie ludzkie może zaczynac się w 36 tygodniu, w 15 tygodniu, w 1 roku życia, w zalezności od potrzeb ,tego jest multum he he Można sobie za pomocą religii, filozofii czy ideologii wyznaczać granice jakie się chce i  ile się chce i prać mózgi ludziom we wszystkich mozliwych konfiguracjach he he. Ale medycyna i nauka  nie mogą zmienić faktu/dowodu, że życie ludzkie zaczyna sie od momentu poczecia. Gdyby to zrobiły, to juz po nich he he Oczywiście moga lawirować słowotwórczo w tym ideologiczno-filozoficzno- religijnym obłędzie i uprawiać demagogię za odpowiednie wynagrodzenie. I tyle
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Lothar.
Czegoś się dziś dowiesz, Ewo

Filozofia (stgr. φιλοσοφία od: stgr. φίλος – „miły, ukochany” i stgr. σοφία – „mądrość”, tłumaczone jako „umiłowanie mądrości”) – różnie definiowany element kultury umysłowej. Obejmuje te krytyczne rozważania, które nie są oparte na wierze i nie należą do żadnej z nauk formalnych ani empirycznych. Bywa zaliczana do nauk i kontrastowana z naukami szczegółowymi. Czasem definiuje się ją:

    jako systematyczną refleksję nad podstawowymi problemami i ideami, dążącą do poznania ich istoty, a także do całościowego zrozumienia świata[1];
    przez wyliczenie – jako teorię bytu, poznania i wartości, czyli ontologię z metafizyką, epistemologię i aksjologię, a czasem też logikę i dialektykę.

Zakres znaczeniowy filozofii ewoluował[2] i w latach 20. XXI wieku pozostaje on wieloznaczny:

    w starożytnej Grecji, gdzie pojawił się po raz pierwszy, był on synonimem nauki;
    w średniowieczu filozofię kontrastowano z teologią, prawoznawstwem i medycyną, uznając za synonim sztuk wyzwolonych[3];
    najpóźniej w czasach nowożytnych filozofia zaczęła być kontrastowana z naukami empirycznymi, a czasem z nauką w ogóle[potrzebny przypis].

Filozofia wyłoniła się najpóźniej w starożytności, niezależnie na co najmniej trzech obszarach Eurazji: w basenie Morza Śródziemnego, na subkontynencie indyjskim oraz w Chinach, przez co wyróżnia się trzy tradycje filozoficzne: zachodnią i dwie wschodnie: indyjską oraz chińską. Ta pierwsza występowała nie tylko w Europie, ale również na innych obszarach kultury greckiej, hellenistycznej, rzymsko-bizantyjskiej oraz islamskiej. Nazwy pozostałych dwóch tradycji także opisują obszar tylko w przybliżeniu, ponieważ myśl indyjską – związaną z hinduizmem – rozwijano także w innych miejscach Azji, a idee chińskie dotarły też do innych obszarów Azji Wschodniej. Geograficzne granice tych filozofii zatarły się w epoce globalizacji.

Filozofia wywarła wpływ na inne obszary kultury jak:

    religia;
    sztuka;
    ściśle rozumiana nauka – z filozofii wyłoniły się pewne koncepcje, które stały się później hipotezami ściśle naukowymi jak atomizm, który dodatkowo został potwierdzony, tj. stał się paradygmatem badawczym. W XIX wieku jedna z dyscyplin filozofii – logika – stała się dziedziną matematyki. Filozofia zajmuje się też samą definicją naukowości – zwaną problemem demarkacji – i posłużyła krytyce koncepcji, które postulowano jako naukowe, np. marksizmu i psychoanalizy;
    polityka – filozofia wytworzyła i rozwinęła w niej szereg doktryn i ideologii.

Najpóźniej od XX wieku wpływowym filozofom przyznaje się nagrody opisane w osobnej sekcji.
Główne działy

W tradycji zachodniej wyróżnia się kilka centralnych obszarów filozofii[4]:

    ontologia i metafizyka – dotyczą natury bytu i rzeczywistości;
    epistemologia, in. gnoseologia lub teoria poznania – zajmuje się problemem poznania, wiedzy, prawdy i ich relacji do rzeczywistości,
    aksjologia – nauka o wartościach;
        etyka – czyli kwestie dotyczące dobra i zła, norm postępowania, cnót,
        estetyka – dotyczy piękna i przeżyć z nim związanych,
    logika, zwłaszcza logika filozoficzna kontrastowana z matematyczną – nauka o regułach poprawnego rozumowania i uzasadniania twierdzeń;
    historia filozofii – czyli naukę historyczną zajmującą się dziejami filozofii,.

Poszczególne dyscypliny filozoficzne, często zawierają elementy kilku dyscyplin centralnych, np. filozofia społeczna obejmuje kwestie etyczne, ontologiczne i epistemologiczne. Inne dziedziny to:

    antropologia filozoficzna
    filozofia czasu
    filozofia przestrzeni
    filozofia historii
    filozofia przyrody

       

    filozofia umysłu
    filozofia percepcji
    filozofia języka
    filozofia nauki
        filozofia matematyki
        filozofia biologii
        filozofia chemii
        filozofia fizyki

       

    filozofia społeczna
    filozofia edukacji
    filozofia polityczna
    filozofia prawa

       

    filozofia techniki
    filozofia kultury
    filozofia religii
    filozofia medycyny
    metafilozofia

Różnorodność filozofii

Pojęcia filozofii i filozofa pojawiły się w starożytnej Grecji ok. VI/V w. p.n.e. Po raz pierwszy poświadczone są u Herodota[5][6]. Początkowo oznaczały szeroko rozumianą ciekawość intelektualną i poszukiwanie wiedzy. Ściślejszy sens terminom nadał Sokrates, Platon, a za nim Arystoteles. Celem filozofii miała być teoria (θεωρία, theorίa), czyli poznanie prawdziwej rzeczywistości, w odróżnieniu od wiedzy pozornej czy przemijającej (δόξα, doksa), a także od wiedzy praktycznej (πρᾶξις, praksis)[6]. W dalszym swoim rozwoju, znaczenie terminu filozofia ulegało znaczącym zmianom i nie można go definiować w oderwaniu od jego historii[7].
Filozofia jako forma poznania i oświecenia

Ze względu na cele jakie sobie stawia, filozofię można ujmować albo jako przedsięwzięcie poznawcze na podobieństwo nauki albo też jako formę oświecenia, samowiedzy czy przemiany tożsamości[8]. Oba znaczenia terminu filozofia często się przenikają w dziełach i życiu poszczególnych filozofów.

Filozofia rozumiana jako nauka, stawia sobie za zadanie prawdziwe poznanie danego przedmiotu. Z tak rozumianej filozofii wywodzą się współczesne szczegółowe dyscypliny naukowe. Leszek Kołakowski zaproponował podział typów filozofii, ze względu na cele poznawcze jakie sobie stawia:

    podejście tradycyjne[9] – filozofia ma być najbardziej ogólną z nauk, wykraczającą poza każdą z dyscyplin szczegółowych i łączącą je w całość. Bierze pod uwagę osiągnięcia poszczególnych nauk i tworzy ich syntezę, pozwalając na całościowy, pełniejszy ogląd świata.
    podejście transcendentalne[10] – w tym ujęciu filozofia jest odrębną dyscypliną, nie opierającą się na żadnej z nauk szczegółowych, i w przeciwieństwie do nich, nie opierającą się na żadnych, niepodważalnych założeniach (ma być „bezzałożeniowa”), podważając wszelkie zastane założenia.
    podejście scjentystyczne[11] – w tym ujęciu, najwyższą wartość poznawczą przypisuje się nauce, w szczególności naukom ścisłym i przyrodniczym. Filozofia była wartościowa o ile przygotowywała rozwój nauk empirycznych. Wraz z wykształceniem się samodzielnych, szczegółowych dyscyplin naukowych, filozofia powinna zanikać, zastępowana przez myślenie naukowe i ograniczyć się do filozofii i metodologii nauk;
    podejście funkcjonalne[12] – filozofia jest pewną formą dyskursywnego formułowania poglądów na świat. Jest ona jednym z wielu dyskursów. Jej punkt widzenia nie jest ani ogólniejszy ani uprzywilejowany, ale jest odrębny od innych dyskursów (np. religijnego).

Z kolei „Filozofia jako oświecenie” nastawiona jest na przemianę filozofującego podmiotu, który może być rozumiany indywidualnie lub zbiorowo (np. społeczeństwo). Filozofia ma być formą osiągania samowiedzy, środkiem przemiany podmiotu zgodnie z określonym systemem wartości[8], lub też formą terapii[13].
Paradygmaty filozofii

Zasadnicze zmiany w sposobie filozofowania i zainteresowaniach filozofii określić można mianem zmiany paradygmatów. Wyróżnić można trzy, następujące po sobie paradygmaty: ontologiczny, mentalistyczny i lingwistyczny. Różnice między nimi można przedstawić w tabeli[14]:
Paradygmat ontologiczny mentalistyczny lingwistyczny
dziedzina byt świadomość język
przedmiot jestestwo świadomość zdania/wypowiedzi
początek zdziwienie wątpienie konfuzja
pytanie wyjściowe co istnieje? co mogę wiedzieć? co mogę zrozumieć?

Trzeba tu jednak wyraźnie zaznaczyć, iż obecnie paradygmaty te się przenikają. I tak np. problem świadomości nie sprowadza się już jedynie do wiedzy, ale także do zrozumienia (co i jak mogę zrozumieć?). Język nie wiąże się już tylko z przedmiotem, ale także podmiotem jako tym, który partycypuje w języku.
Paradygmat ontologiczny

Paradygmat ontologiczny był pierwszym modelem uprawiania filozofii. Do dziś, dla wielu osób, pozostaje wzorcem filozofii jako takiej. Stąd filozofia uprawiana w paradygmacie ontologicznym określana jest mianem filozofii klasycznej[15]. Centralną dyscypliną takiej filozofii jest metafizyka[16]. Paradygmat ontologiczny dominował w starożytności i średniowieczu. Swoją rozwiniętą postać uzyskał w twórczości Platona i Arystotelesa[17], a współcześnie obecny jest m.in. w neotomizmie.

W paradygmacie ontologicznym, filozofia jest nauką o bycie i jego formach. Filozofowanie wychodzi od przedmiotu, zajmuje się zasadniczymi formami jego istnienia. Zasadniczym jej pytaniem jest „co istnieje?”[18] Arystoteles definiował taką filozofię, jako „wiedzę rozważającą byt jako byt”[19].
Paradygmat mentalistyczny

Zasadniczy zwrot filozoficzny dokonał się we wczesnej nowożytności i łączony jest przede wszystkim z filozofią Kartezjusza[18]. Charakterystyczny dla nich typ filozofowania jest jednak starszy i jego początki można odnaleźć już u starożytnych sceptyków[18].

O ile filozofia nastawiona ontologicznie zajmowała się przedmiotem i jego istnieniem, to filozofia mentalistyczna postawiła pod znakiem zapytania możliwość prawdziwego poznania. Filozofia taka wskazywała, że nim możemy określić jaki jest byt, należy najpierw określić czy prawdziwe poznanie jest możliwe i jakie są jego warunki. Zasadniczym jej pytaniem jest „co można poznać?”, „co można wiedzieć?”[18]. Stąd też, zamiast ontologii, w paradygmacie mentalistycznym zaczęto uprzywilejowywać epistemologię.

Również w tym okresie, tworzono systemy filozoficzne z rozbudowaną teorią bytu. Punktem wyjścia było jednak wątpienie. Dopiero rozstrzygając zasadnicze kwestie epistemologiczne (jakiego rodzaju wiedza jest wiedzą pewną), filozofowie przystępowali do stawiania tez ontologicznych. Przykładem rozwiniętej tradycji mentalistycznej jest klasyczna filozofia niemiecka, obejmująca twórczość takich filozofów jak Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling i Georg Wilhelm Friedrich Hegel[20].

W opinii niektórych nurtów filozoficznych, zmiana paradygmatu na mentalistyczny oznaczała upadek filozofii. Tomiści krytykowali filozofię nowożytną, za rezygnację z zajmowania się bytem, i skupienie się na świecie subiektywnych idei[21]. Miało to oznaczać rezygnację z autonomii dyscypliny, i odejście od jej klasycznego programu wyznaczonego przez Arystotelesa[22]. Dla marksistów mentalistyczny zwrot w filozofii był oznaką burżuazyjnej ideologii, ukrywającej prawdziwą postać świata[18].
Paradygmat lingwistyczny

Pogłębiona refleksja nad źródłami poznania, jaką rozwijano w nowożytności, doprowadziła do rosnącego przekonania o dominującej w tym procesie roli języka. Stąd, na początku XX wieku nastąpił tzw. „zwrot lingwistyczny” w filozofii, który doprowadził do ukształtowania się paradygmatu lingwistycznego. Centralną postacią w tym procesie był Ludwig Wittgenstein. Filozofowie zwrócili uwagę, że język jest zasadniczym medium zapośredniczającym wyjaśnianie świata i w konsekwencji filozofia powinna się skupić na jego analizie[23].

Zadanie to podjęła szczególnie filozofia analityczna. Lingwistyczny charakter miały też takie nurty jak pozytywizm logiczny czy postmodernizm (szczególnie dekonstrukcjonizm). Ukształtowanie się paradygmatu lingwistycznego wiązało się też ze znacznym rozwojem filozofii języka. Zdaniem filozofów paradygmatu lingwistycznego, wiele problemów, którymi dotychczas zajmowała się filozofia było pseudoproblemami, wynikającymi z nieprecyzyjnego zdefiniowania używanych pojęć. Prawdziwym zadaniem filozofii jest natomiast oddzielanie pseudoproblemów od problemów prawdziwych, czyli określenie co może zostać poznane i wyjaśnione, i jak można o tym sensownie mówić. Filozofia ma więc pełnić funkcję porządkującą i przygotowującą grunt pod badania naukowe nauk szczegółowych. Ma zajmować się analizą ich języka (języka nauki, języka etyki) i usuwać problemy językowe[24].

Paradygmat lingwistyczny, podobnie jak mentalistyczny, jest krytykowany przez tomistów za zerwanie z klasyczną ideą filozofii, jeszcze dalsze (w stosunku do filozofii mentalistycznej) odejście w subiektywizm, popadanie w irracjonalizm i jest określany jako upadek filozofii[25].
Filozofia a inne dziedziny

Filozofia jest często ujmowana jako metadyscyplina – najbardziej ogólna z dziedzin wiedzy, wyznaczająca ich podstawy metodologiczne i warunki funkcjonowania[26]. Z drugiej strony jest ona dyscypliną autonomiczną – mającą własną problematykę i metody badawcze. Już u swoich korzeni w starożytnej Grecji zasadniczym problemem były kwestie odróżniania filozofii od innych dziedzin działalności ludzkiej. Filozofia powstała poprzez odróżnienie od mitu. Podobnie jak mit, zajmowała się wyjaśnianiem podstawowych kwestii dotyczących rzeczywistości. Mit czynił to jednak metodami poetyckimi, opierał się na wyobraźni i wierze, natomiast filozofia starała się to robić poprzez racjonalne rozumowanie. Zgodnie z tym wyjaśnienie początków świata w Theogonii Hezjoda ma charakter mityczny, a za pierwszego filozofa, starającego się rozumowo wyjaśnić przyczyny wszechrzeczy, uznaje się Talesa z Miletu[27].

Współcześnie szczególne problemy nastręcza odróżnienie filozofii od nauki i teologii. Bertrand Russell wskazywał, że filozofia jest dyscypliną pośrednią między nimi, atakowaną przez każdą ze stron[28]. Podobnie jak teologia, zajmuje się pytaniami, na które nauka nie potrafi udzielić odpowiedzi, a jej rozważania mają charakter spekulatywny. W przeciwieństwie jednak do teologii, nie przyjmuje dogmatycznych założeń, a przyjmuje bliską nauce postawę krytyczną i dążącą do wyjaśnienia.
Filozofia a nauka

W starożytności nie było podziału między filozofią a nauką. Narodziły się one razem w VI w. p.n.e.[29] Arystoteles nie widział istotnej różnicy między rozważaniami na temat państwa a botaniką. Być może około II wieku p.n.e. z filozofii wyodrębniły się prawo i medycyna, a na pewno stało się to w średniowieczu. Wtedy jednak też nie było ostrego rozróżnienia, choć czasem mówiono o filozofii jako wiedzy niepochodzącej z objawienia wyższego stopnia i nauce jako wiedzy niepochodzącej z objawienia niższego stopnia. Jeszcze Kopernik oddawał swoje dzieło pod osąd filozofów, a intencje jego pracy były filozoficzne (por. filozofia polska).

Dopiero później, po opracowaniu metody naukowej, coraz ostrzej zarysowywał się podział. Do dzisiaj istnieją różne koncepcje stosunku filozofii do nauki, które można rozmieścić na skali, gdzie jednym końcem będzie teza, że filozofii w ogóle nie ma (neopozytywizm), a drugim klasyfikacje, które do filozofii zaliczają całą naukę (neotomizm). Mówi się, że nauka ma duży wpływ na tendencje w filozofii. Platon tworzył pod wrażeniem geometrii, Arystotelesa inspirowały astronomia i biologia, a Leibniza – matematyka. Paradoksalnie najdłużej trwają jednak te koncepcje filozoficzne, które nie bazują na rozwiązaniach naukowych, a jak pokazuje XX-wieczna filozofia nauki, koncepcja nauki jako dziedziny jasnych i ostatecznych rozwiązań, co do których istnieje powszechna zgoda badaczy, jest też modelem dalekim od realnej praktyki naukowej.

Z drugiej strony można zauważyć, że gdy filozofia opanuje jakiś obszar do punktu, w którym zaczyna spełniać standardy nauki, obszar ten wydziela się z niej i staje się autonomiczną dziedziną naukową. Tak się stało na przykład z psychologią i socjologią, wyodrębnionymi z filozofii na przełomie wieku XIX i XX.
Filozofia a religia

Religie, podobnie jak doktryny filozoficzne, odpowiadają na najbardziej podstawowe pytania o naturę i sens świata czy życia. Robią to inaczej niż filozofia, która jest oparta na rozumie, natomiast religia opiera się na wierze w objawienie. Wierzenia religijne mają nadto charakter partykularny i przyjmują postać konkretnej doktryny religijnej. Z kolei filozofia (w szczególności filozofia religii) zajmuje się takimi pojęciami jak Bóg, absolut, religia, sacrum w najbardziej ogólnym sensie[30]. Rozumową analizą treści wiary religijnej zajmuje się teologia. Stosunki między tymi dwoma zjawiskami kształtowały się różnie[31] – zdarzały się zarówno wzajemne wpływy jak i opozycja:

    pewne religie czerpią z filozofii, opierając na niej teologię. Niektóre nurty filozoficzne przekształciły się w religie; przykładem jest religia ludzkości Auguste’a Comte’a;
    niektóre kierunki filozofii inspirują się religią; nazywa się je filozofią religijną. Przykładem jest filozofia chrześcijańska;
    część myślicieli wczesnochrześcijańskich, np. Tertulian[32], była wroga filozofii jako myśli pogańskiej, niemożliwej do pogodzenia z Pismem Świętym. Pogodzenie obu tradycji – myśli chrześcijańskiej i filozofii – trwało aż do średniowiecza;
    pewne nurty filozofii walczyły z religią jako przesądem; przykłady to niektóre kierunki oświecenia, pozytywizmu czy marksizmu[33].

Dzieje filozofii

     Osobny artykuł: Historia filozofii.

Periodyzacja filozofii zachodniej

     Zobacz więcej w artykule Historia filozofii, w sekcji Periodyzacja filozofii zachodniej.

Najpopularniejszy sposób periodyzacji historii filozofii zachodniej opiera się na ogólnym podziale zachodniej historii na starożytność, średniowiecze i nowożytność. W historii filozofii zastosował go Wilhelm Gottlieb Tennemann, w oparciu o wcześniejszą periodyzację Johanna Jakoba Bruckera. Zgodnie z nim dzieje filozofii dzielą się na trzy etapy[34]:

    starożytny, obejmujący filozofię starożytnej Grecji i Rzymu;
    średniowieczny;
    nowożytny.

Jest on luźno stosowany w niektórych pracach[35][36], jednak był krytykowany jako zbyt schematyczny i ogólny. Przez to część historyków nie wyróżnia tak szerokich epok, dzieląc dzieje filozofii na mniejsze jednostki chronologiczne i geograficzne[37]. Okres patrystyczny i renesans są często uważane za okresy przejściowe.

Niektórzy polscy historycy filozofii przyjmują inną konwencję[38]. Etap nowożytny uznają za zamknięty w I połowie XIX wieku; datą graniczną jest często śmierć Hegla w 1831 roku. Poźniejszą filozofię nazywają współczesną[39].
Nagrody

Istnieją nagrody przyznawane głównie za twórczość filozoficzną jak:

    Nagroda Kioto w dziedzinie filozofii i etyki;
    Nagroda Schocka w dziedzinie filozofii i logiki;
    Nagroda Mistrza Eckharta;
    Nagroda im. księdza Józefa Tischnera za pisarstwo religijne lub filozoficzne.

Filozofowie bywają też wśród laureatów nagród:

    literackich jak jedna dziedzin z Nagrody Nobla;
    w dziedzinie nauk humanistycznych jak Nagroda Klugego czy jedna z kategorii Nagrody Fundacji na rzecz Nauki Polskiej (FNP);
    za działalność umysłowo-duchową: Nagroda Templetona;
    za ogólną działalność społeczno-kulturalną: Nagroda Sonninga i Nagroda Erazma.

Zdarzają się laureaci więcej niż jednej z nich:

    Jürgen Habermas – nagrody Kioto, Sonninga, Erazma i Klugego;
    Charles Taylor – nagrody Kioto, Klugego i Templetona;
    Bertrand Russell – nobel literacki i Nagroda Sonninga;
    Karl Popper – nagrody Kioto i Sonninga;
    Stefan Swieżawski – nagrody FNP i Tischnera;
    Willard Van Orman Quine – nagrody Kioto i Schocka;
    Claude Lévi-Strauss – nagrody Mistrza Eckharta i Erazma;
    Carl Friedrich von Weizsäcker – nagrody Erazma i Templetona;
    Leszek Kołakowski – nagrody Erazma i Klugego;
    Jerzy Szacki – nagrody FNP i Tischnera;
    Michał Heller – nagrody Templetona i Tischnera;
    Tomáš Halík – nagrody Templetona i Tischnera.

Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Alicja
Wojcieszku nie wklejaj mi tu tych zajebiście mądrych wikipediowych treści, tylko sie sam zastanów nad tym, o czym ja do ciebie rozmawiam he heno chyba wiesz, że sofia , gnoza, demirug i cały ten zbudowany na tym świat nie jest mi obcy??
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Alicja
Poczytaj co tam wkleiłeś! filozofia wschodnia, zachodnia, chujwa i inne he he kumasz to czy ni chuja!
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Lothar.
W odpowiedzi na pojawiła się wiadomość opublikowana przez Alicja
Nie sprecyzowałaś o jakiej filozofii mówisz, Ewo. Jak to umiłowanie mądrości >;) A jest spora różnica od rozważań: kim jesteśmy, dokąd zdążamy. Do Filozofii Marksistowskiej

Powstanie filozofii marksistowskiej

W Związku Radzieckim zachowała całą swą pryncypialną wartość leninowska charakterystyka podstawowych cech procesu powstawania filozofii marksizmu[1]. Karol Marks i Fryderyk Engels nie od razu stali się materialistami i komunistami, a tym bardziej twórcami materializmu dialektycznego i naukowego komunizmu. Na początku swej działalności Marks i Engels występują jako idealiści i rewolucyjni demokraci, przyłączając się do lewego skrzydła szkoły heglowskiej[2]. Lenin wskazywał, że do pierwszych dzieł dojrzałego marksizmu należą dopiero Nędza filozofii[w innych językach] i Manifest komunistyczny[3].
Zobacz też

    Neomarksizm

Przypisy

Ojzerman 1966 ↓, s. 7.
Ojzerman 1966 ↓, s. 14.

    Ojzerman 1966 ↓, s. 15.

Bibliografia

    Teodor Ojzerman: Powstanie filozofii marksistowskiej. Warszawa: Książka i Wiedza, listopad 1966. (pol.).

PS.
Było krótko? >PP

Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Alicja
No właśnie!!!! filozofii moze być multum, tak, jak religii, czy ideologii !!!!!!!!!!! Rozumiesz co ja w ogóle napisałam?
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Lothar.
Bo to UMIŁOWANIE MĄDROŚCI >;)) Rób szarlotkę a nie dywaguj >;))

DYWAGOWAĆ oznacza 'mówić lub pisać rozwlekle i nie na temat; odbiegać od tematu'. Ten wyraz ma negatywne konotacje i używa się go wtedy, gdy ma się nie najlepsze zdanie na temat czyjejś wypowiedzi. Poprawnie powiemy np. Prelegent dywagował długo, ale bez większych rezultatów (czyli ględził i ględził, i nic z tego nie wynikało),
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Alicja
I ją umiłowało wielu, na wiele różnych sposobów he he dociera!?
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Lothar.
Język Polski może być dość precyzyjny, Ewo >;P Tylko trzeba dokładnie określić rodzaj podejścia do danego tematu, rodzaj perspektywy
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Alicja
Zaraz zaczyna sie mecz, nie wiem czy trenetr Miśka  w ogóle wpusci, bo ma na swojej pozycji gwiazdę śwaitowego formatu. Postaw karte na mojego syna w tym meczu, tylko nie oszukuj , jak robisz ze stawianymi na siebie he he
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Dla wojcieszka, bo on nie odróżnia! he he filozofia vs "świat rzeczywisty"

Lothar.
Księżyc
Bądź ostrożny · Ostrożność · Zamieszanie · Złudzenie · Ryzyko

Księżyc wskazuje, że niektóre rzeczy mogą teraz wydawać się nieco zagmatwane.

Może ci być trudno zrozumieć, co tobą kieruje, a tym bardziej, co myślą i czują inni.

Musisz pogodzić się z niepewnością, nie próbuj zmuszać ludzi do robienia rzeczy zanim będą na nie gotowe. Ta karta to „Ryby” tarota.

Tarot Księżyc : Ogólne znaczenie karty

Zdecydowanie jesteś dużo bardziej czujny, widzisz i czujesz więcej niż zwykle, więc ważne, byś zaufał swoim instynktom i wrażeniom, nawet jeśli nie wiesz, skąd pochodzą.

Poza tym nie musisz się martwić, ale uświadom sobie, że karta ta może wskazywać, że nie wszystko jest takie, jakie Ci się wydaje. Jeśli uważasz, że nie możesz komuś zaufać, to prawdopodobnie nie możesz. Idź za swoim instynktem.

Jeśli czekasz na odpowiedź kogoś, może to niestety zająć więcej czasu niż byś chciał. Staraj się pozostać cierpliwym.
Praca

W tej kwestii niestety nic nie będzie jasne w najmniejszym stopniu. Zadawaj pytania i ćwicz aktywne słuchanie, by upewnić się, że Ty i Twoi współpracownicy doskonale się rozumiecie.

Tutaj także wymagana jest cierpliwość. Zachowaj spokój, zwłaszcza jeśli czujesz się atakowany. Prowadzenie osobistych wojenek może się odbić tylko na Tobie.

Rzeczywistość może nie być taka łatwa, jak Ci się wydaje.
Miłość

Czeka Cię bardzo emocjonalny czas w związku. Będzie to czas próby i zadawania sobie pytań o przyszłość relacji.

Możliwe, że trudno będzie Ci się pogodzić z pewnymi zmianami, które czekają Cię w przyszłości.

Postawą w rozwiązywaniu problemów będzie świadome, spokojne podejście do relacji i traktowanie bliskiej osoby po partnersku. Ważne byś nie robił żadnych założeń i był elastyczny.

Musisz sam dojść do tego, czego i trzeba w relacji, jeśli już zdobędziesz tę wiedzę, bądź konsekwentny i nie pozwól sobie na chwile słabości.
Finanse

Jeśli czekasz na decyzje finansowe, które muszą podjąć inni, pojawienie się tej karty może oznaczać, że będziesz musiał poczekać dłużej.

To nie jest czas na podejmowanie decyzji biznesowych w oparciu o coś innego niż absolutny, konkretny fakt.
Zdrowie

Zdecydowanie co do problemów zdrowotnych podążaj za intuicją.

Jeśli diagnoza, czy to pozytywna, czy negatywna, nie jest właściwa albo czujesz się niekomfortowo w kontaktach ze swoim lekarzem, uzyskaj opinię drugiego lub znajdź nowego.

Pamiętaj, by nie nadużywać alkoholu, jednak rozgrzewające wino może pozytywnie wpłynąć na Twoje zdrowie.
Duchowość

Jest to bardzo duchowy czas i świetny okres na czytanie, zgłębianie wiedzy lub zdobywanie pomocnych informacji, które kojąco wpłyną na Twego ducha.

Będziesz teraz bardziej otwarty na ludzi niż zwykle. Zwracaj uwagę na swoje myśli i uczucia oraz na przebłyski informacji, które pojawiają się pozornie znikąd.

Jest to także świetny czas na dostęp do wielkich ksiąg duchowych na świecie – dzięki nim zdobędziesz więcej niż zwykle.
Przeszłość

Twoje rozumienie dla tego, co wydarzyło się w Twym życiu może być zniekształcone przez Twoje obecne postrzeganie. Zastanów się nad swoją przeszłością i upewnij się, że wszystkie „elementy układanki”  pasują do siebie. Eliminując niepewność, znajdziesz więcej spokoju.
Teraźniejszość

Zbliża się wyzwanie, które przyjmuje postać nowego projektu kreatywnego lub konfliktu w związku. Twoja przeszłość ujawni najlepszy sposób działania.
Przyszłość

Twoja wyobraźnia przyniesie Ci sukces jeśli Twoje innowacyjne pomysły połączysz z praktycznym działaniem. Walka o osiągnięcie pełni Twojego potencjału może spowodować wiele konfliktów w Twoim życiu, ale rezultaty będą wspaniałe.
Interpretacja tak/nie

Księżyc jest iluzoryczną i mylącą kartą. Sugeruje obecność ryzyka, tajemnic i pewnego poziomu dezorientacji umysłowej.

Ostrzega Cię, byś zachował ostrożność i uważał na wszelkie wysiłki, których podejmiesz w swoim życiu.

Odpowiedź, której szukasz, brzmi: NIE.