Bernhard Rothmann, czyli wiedzieć kiedy "spadać" >;))

Previous Topic Next Topic
 
classic Klasyczny list Lista threaded Wątki
2 wiadomości Opcje
Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Bernhard Rothmann, czyli wiedzieć kiedy "spadać" >;))

Lothar.
Źli katolicy, chcieli torturować i zamknąć w klatce, wiszącą na..... kościele (tak, wiedzcie kim są) Pastora, a ten, nie czekał i wziął nogi za pas, ci co mieli mniej sprytu, skończyli smutno. Religie z zasady mordują ludzi myślących inaczej, a mówią niby o.... miłości, taaak, mówią.

Odpowiedz | Wątki
Otwórz ten post w widoku wątku
|

Re: Bernhard Rothmann, czyli wiedzieć kiedy "spadać" >;))

Lothar.
Bernhard (lub Bernard) Rothmann (ok. 1495 - ok. 1535) był XVI-wiecznym reformatorem i anabaptystycznym przywódcą w mieście Münster. Urodził się ok. 1495 r. w Stadtlohn w Westfalii.
Spis treści

    1 Przegląd
    2 Teologia
        2.1 Chrzest
        2.2 Biblia
        2.3 Chrystologia
        2.4 Kościół
        2.5 Poligamia
    3 Legitymacja
    4 Prace
    5 Uwagi
    6 Referencje
    7 Połączenia zewnętrzne

Przegląd

Pod koniec lat dwudziestych XV wieku Bernard Rothmann został przywódcą reformy religijnej w mieście Münster. W swoich kazaniach potępiał doktryny katolickie, takie jak czyściec i używanie obrazów, a także niską moralność księży. W 1531 r. został cenzurowany przez biskupa katolickiego, a następnie negował autorytet Kościoła katolickiego i otwarcie zgadzał się z wiarą reformowaną. W styczniu 1532 r. opublikował ewangeliczne wyznanie wiary i uzyskał poparcie władz miasta. W traktacie z 14 lutego 1533 r. Münster został uznany za miasto luterańskie. Latem 1533 r. Rothmann został nawrócony przez anabaptystów z Melchiora Hoffmana na "antypedobaptystów". Z ambony w kościele św. Lamberta zaczął głosić przeciw chrzcie niemowląt. Lamberta. Choć cenzurowany przez radę miasta, pozostał bezpieczny dzięki swojej popularności wśród cechów rzemieślniczych. Rothmann wzmocnił swoją pozycję, zyskując więcej konwertytów do swojej pozycji.

Kiedy Melchior Hoffman został uwięziony w Strasburgu, Jan Matthys przejął rolę anabaptystycznego przywódcy w krajach niskich. Oświadczył, że Münster jest miejscem, do którego Jezus Chrystus powróci i ustanowi swoje królestwo. W styczniu 1534 r. Matthys wysłał uczniów do Münsteru, aby ogłosić miasto "Nową Jerozolimą", i szybko ochrzcił wielu nawróconych, w tym Bernharda Rothmanna. Rothmann został ochrzczony 5 stycznia 1534 roku.

Matthys przybył do Münster w lutym 1534 roku. Jego "panowanie" nad miastem stało się sceną dla wydarzeń nazywanych zazwyczaj buntem w Münsterze. Podczas gdy Matthys był prorokiem i przywódcą, Rothmann był prawdopodobnie najważniejszym "głosem teologicznym". Matthys zginął w nieudanym zamachu wojskowym w Niedzielę Wielkanocną 1534 roku. Następnie Jan z Lejdy został królem Münsteru aż do jego upadku w czerwcu 1535 roku. Rothmann mógł zginąć w walkach podczas rekonkwistyki Münsteru lub uciec w czasie zawieruchy. Jego ciało nie zostało zidentyfikowane, ale najwyraźniej nie należał do jedynej grupy ocalałych anabaptystów - małego zespołu wokół Heinricha Krechtinga - o czym świadczą współczesne źródła i w przeciwieństwie do ludzi Krechtinga, Rothmann nigdy więcej nie słyszał.
Teologia
Chrzest

W przeciwieństwie do wielu XVI-wiecznych anabaptystów, Rothmann uważał zanurzenie za właściwy sposób chrztu. Według historyka Darrena T. Williamsona "swoje stanowisko oparł przede wszystkim na trzech argumentach: po pierwsze, spierał się na linii gramatycznej, nie gramatyki greckiej, lecz holendersko-niemieckiej. Twierdził, że znaczenie holenderskiego tłumaczenia chrztu należy brać dosłownie. Na szczęście, holenderskie słowa doepen i dumpelen oznaczały dosłownie zanurzenie lub "zanurzenie w wodzie". Należy zauważyć, że chociaż Rothmann był technicznie poprawny w tym punkcie gramatyki, to jednak powszechnie wiadomo było, że istniał od dawna teologiczny wyjątek praktykowany przez kościół, a mianowicie kropla. Po drugie, biblijne wyjaśnienia chrztu w takich fragmentach jak Rz 6:3-4 (chrzest = pogrzeb), Kol 2:11-13 (chrzest = pogrzeb) i 1 Piotra 3:21 (chrzest = mycie ciała, czyli kąpiel) opisują graficznie zanurzenie. Po trzecie, przytoczył on kilka starożytnych autorytetów, Tertulian, Origen, Decretum Gratiana i Beatus Rhenanus (przez co rozumiał zbiory starożytnych tekstów pod redakcją Rhenanusa, współczesnego Rothmanna), które przynajmniej w pewnym stopniu wspierały bezpośrednio lub pośrednio chrzest dorosłych i zanurzenie"[1].
Biblia

Rothmann zaakceptował całą Biblię jako słowo Boże. W swojej Restytucji napisał: "Boskie, niewątpliwie święte pisma, które są nazywane tylko Biblią, mają tę sławę, że są potrzebne i wystarczające do nauczania nagany, napominania i pouczania w sprawiedliwości, do czego również wszechmogący Bóg ich udzielił, aby człowiek Boży był bezbłędny i wyposażony do każdego dobrego dzieła. Od czasu, gdy apostazja rozpoczęła się przez ludzkie pismo i nauczanie, przez które Pismo Święte zostało zaćmione, Wszechmogący ma wśród nas pod warunkiem, że wszystkie pisma nowe i stare, które nie są biblijne, mają być zniszczone, abyśmy trzymali się tylko Pisma Świętego".
Chrystologia

Chrystologia, którą posługiwał się Rothmann, była ideą "ciała niebieskiego" Kaspara Schwenkfelda i Melchiora Hoffmana (a później Menno Simonsa). Zobacz teologię chrztu.
Kościół

Rothmann wierzył, że kościół jest zgromadzeniem wyłącznie ochrzczonych wiernych. W swojej spowiedzi napisał: "Kościół Chrystusa jest zgromadzeniem wierzących dzieci Bożych, które chwalą imię Boże. Nikt inny do niego nie należy... Pismo Święte obficie świadczy, że wiara pochodzi ze słuchania Słowa i że święty kościół należy budować tylko z tych, którzy
Nikt inny do niego nie należy... Pismo Święte obficie świadczy, że wiara pochodzi ze słuchania Słowa i że święty kościół powinien być budowany tylko z tych, którzy wierzą. Nie można zaprzeczyć, że prawdziwe głoszenie świętej Ewangelii zapoczątkowało święty kościół... Drugą rzeczą, przez którą święty kościół jest budowany, jest chrzest święty. Chrzest jest wejściem i bramą do kościoła świętego, dlatego zgodnie z Bożym rozkazem nikt nie może być wpuszczony do kościoła inaczej niż przez chrzest".
Poligamia

Rothmann początkowo sprzeciwiał się poligamii wprowadzonej do Münster przez Jana z Lejdy, ale później pisał w teologicznej obronie idei. Napisał: "Bóg przywrócił prawdziwą praktykę świętego małżeństwa wśród nas". "Małżeństwo jest związkiem człowieka i żony - 'jeden' został usunięty - dla czci Boga i wypełnienia Jego woli, aby dzieci mogły być wychowane w bojaźni Bożej". "Tak było w przypadku biblijnych ojców aż do czasów apostołów, a poligamia nie została zakazana przez Boga", powiedział. Rothmann oparł zasadność tej praktyki na większym nacisku na Stary Testament, niż było to powszechne wśród większości anabaptystów, jak również na anabaptystycznym poglądzie na małżeństwo w celu prokreacji.
Legitymacja

Rothmann wpłynął na południowoniemieckich anabaptystów poprzez Pilgrama Marpecka, który pożyczył część swojego Vermanunga z Bekenntnisse Rothmanna z 1533 roku. Był on częścią najwcześniejszego ruchu, jako uczeń Melchiora Hoffmana, który stworzył podstawy anabaptyzmu w Holandii i północnych Niemczech. Pogląd Rothmanna na wcielenie byłby dominującym poglądem wśród holenderskich anabaptystów w ich pierwszym wieku historii (choć Hoffman jest o wiele bardziej źródłem).
Prace

    Spowiedź wiary i życia w Kościele Chrystusa z Münster (1534)
    Restytucja chrześcijańskiej nauki, wiary i życia (październik 1534).
    W sprawie zemsty (grudzień 1534 r.)

https://en.wikipedia.org/wiki/Bernhard_Rothmann

Przetłumaczono z www.DeepL.com/Translator (wersja darmowa)